[66] 如對(duì)中世紀(jì)修道院制度影響最為巨大的《圣本篤規(guī)章》就極其重視僧侶對(duì)儀式實(shí)踐的參與：“在祈禱日課時(shí)，一聽到信號(hào)，任何人都必須放下手中的工作，以極快的速度前往教堂——應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真，不能有絲毫的輕率。”(轉(zhuǎn)引自：杰里米·尤德金：《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》，余志剛譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005年，160頁(yè))

　　[67] 雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，2頁(yè)。

　　[68] 轉(zhuǎn)引自：雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，11頁(yè)。

　　[69] 艾琳·帕瓦：《中世紀(jì)的人們》，蘇圣捷譯，上海三聯(lián)書店，2014年，8-9頁(yè)。

　　[70] 轉(zhuǎn)引自：雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，23頁(yè)。在中世紀(jì)的東羅馬帝國(guó)人士看來(lái)，已經(jīng)被“蠻夷猾夏”的原帝國(guó)西部是不折不扣的化外之邦，968年教皇約翰十三世和皇帝奧托一世的代表、克雷莫納的柳特普蘭德在出使君士坦丁堡時(shí)被告知：“愚蠢荒唐的教皇沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，當(dāng)圣徒君士坦丁遷都至君士坦丁堡時(shí)，象征帝國(guó)權(quán)力的王冠以及整個(gè)元老院、全羅馬軍隊(duì)都一個(gè)不剩地隨之遷走，只將農(nóng)民、漁夫、廚子、捕鳥者、私生子、平民及奴隸留給了舊羅馬城。”(轉(zhuǎn)引自：J.H.伯恩斯(主編)：《劍橋中世紀(jì)政治思想史》，79頁(yè)。)而后來(lái)第四次十字軍東征中的拉丁人對(duì)君士坦丁堡的洗劫又恰如其分地表明了這種蠻性。

　　[71] 愛(ài)德華·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫：《世界文明史》(一卷)，羅經(jīng)國(guó)譯，商務(wù)印書館，1987年，407-408頁(yè)。

　　[72] 雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，24頁(yè)。

　　[73] 雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，31頁(yè)。早期中世紀(jì)人士對(duì)于蠻族的殘忍破壞的史料記錄見于前書15-17頁(yè);32-33頁(yè)。這與中國(guó)在西晉末年、十六國(guó)和北朝初期“五胡”對(duì)黃河流域的殘破和對(duì)南朝的侵略十分近似。但中國(guó)在魏晉南北朝之際，兩漢經(jīng)學(xué)雖然受到佛、道宗教思想的沖擊而衰微，儒生仍然成為了社會(huì)上決定性的穩(wěn)定力量，尤其是儒家的禮法宗族傳統(tǒng)成為了混亂社會(huì)條件下農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定劑，并且與莊園經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這種作用正是西方古典文明遺產(chǎn)所無(wú)法提供給中世紀(jì)的，除了基督教以外，沒(méi)有任何精神資源與社會(huì)組織手段能組織西羅馬帝國(guó)的徹底崩潰和文化的滅絕。

　　[74] 盡管內(nèi)遷至西羅馬腹地的蠻族部落其人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原來(lái)拉丁化的定居人數(shù)(據(jù)估算約占西羅馬全部人口的5%，參見：勒高夫，前書，29頁(yè))，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷破壞和大量城市人口向農(nóng)村遷徙。一個(gè)重要的事實(shí)是：適用于羅馬法的區(qū)域越來(lái)越小，直至最后消失，而適用于游牧經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的蠻族部落的習(xí)慣法(日耳曼法)越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位。而在一些原來(lái)羅馬行省之外的地區(qū)，基督教的教義基本上和原始部落的習(xí)俗直接地結(jié)合在一起。在許多蠻族地區(qū)，原始多神教的祭司和部落酋長(zhǎng)直接轉(zhuǎn)變成了基督教的主教和修道院院長(zhǎng)，部落宗族直接轉(zhuǎn)化成了教區(qū)和修道院轄區(qū)，部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)和征服可以使傳教的名義進(jìn)行。如愛(ài)爾蘭的一位粗野殘忍、性格暴烈而又十分虔誠(chéng)的修道院院長(zhǎng)科倫巴竟然是6世紀(jì)西方隱修運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者(參見：亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀(jì)的思維：思想情感發(fā)展史》(第一卷)，趙立行、周光發(fā)譯，上海三聯(lián)書店，2012年，122-126頁(yè))。

　　[75] 用勒高夫的話說(shuō)：“向農(nóng)村轉(zhuǎn)移這一社會(huì)現(xiàn)象只是突出封建社會(huì)基本特點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程中最醒目的方面，這種特點(diǎn)在民眾心中的態(tài)度遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)更根深蒂固。此乃職業(yè)部門化和社會(huì)區(qū)域化。……中世紀(jì)基督教歐洲把希望擺脫命運(yùn)視為重罪。……安于現(xiàn)狀，反對(duì)改變，一切皆由世襲。這是小農(nóng)社會(huì)的理想，它將存在下去。這個(gè)小農(nóng)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)。”(雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，26頁(yè))而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中，投身教會(huì)成為神甫往往是較低等級(jí)的人改變自身命運(yùn)的唯一辦法，這與中國(guó)古代農(nóng)民或工商通過(guò)科舉成為士人獲得官職的現(xiàn)象有些近似，但在封建化完成后的西歐，社會(huì)流動(dòng)性實(shí)際上大為削弱，高級(jí)教職基本上被封建貴族所壟斷。

　　[76] 相對(duì)于中國(guó)在魏晉南北朝之際的華夷之變和種族融合，在中世紀(jì)轉(zhuǎn)化為羅馬教會(huì)各級(jí)首領(lǐng)的原西羅馬地區(qū)的豪強(qiáng)勢(shì)力卻沒(méi)有顯示出足夠強(qiáng)大的將蠻族完全“漢化”的政治、經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)力;而在一定程度上“羅馬化”和基督教化的法蘭克王國(guó)也沒(méi)有像中國(guó)北朝那樣擁有對(duì)南朝——拜占庭帝國(guó)的絕對(duì)武力優(yōu)勢(shì)，并最終再度統(tǒng)一天下。一個(gè)明顯的例證是：查理曼盡管接受了“羅馬人皇帝”的稱號(hào)，卻沒(méi)有像魏孝文帝遷洛一樣將統(tǒng)治機(jī)構(gòu)遷往“永恒之城”羅馬，而是在北方的亞琛建立宮廷。因而羅馬人和蠻族融合的一個(gè)后果，是將這種半開化半野蠻的新社會(huì)結(jié)構(gòu)擴(kuò)大到原來(lái)西羅馬之外的邊界，而不是去復(fù)興過(guò)去的“中原”地區(qū)——地中海世界。當(dāng)然，阿拉伯人的興起和伊斯蘭教的傳播是西方文明圈中的一大變量。在十字軍運(yùn)動(dòng)之前，穆斯林事實(shí)上取得了過(guò)去羅馬人在地中海世界的政治地位和希臘人的文化優(yōu)勢(shì)。而在整個(gè)中世紀(jì)，意大利都不是拉丁西方的中心，相對(duì)于創(chuàng)造了哥特文化的法蘭西，亞平寧半島只是作為邊緣存在。